Ljudi na mostu


(redom pojavljivanja)

Ajfelov most

Tapacirung

A ko ne zaseče dovoljno duboko, ili se ne usuđuje da zaseče u vlastito meso, stvara situaciju da to mora da učini neko drugi za njega, gospodine profesore.

____________________________________________________Krista Volf

*

Koliko mi je još ostalo vremena za ovu priču, pomislim svaki put kada stanem pred izlog tapetarske radnje. Najbolje bi bilo da počnem oglasom: “Kupujem starinsku fotelju, tapaciranu morskom travom.” Posmatram čoveka koji presvlači stari trosed. U njegovim pokretima prepoznajem nežnost. Nežniji: reč koja bi mogla da spasi moje neuspešne literarne pokušaje.

Odmaknem se od stakla kada ugledam svoj lik. Napravim nekoliko koraka i uđem u zgradu. Otključam vrata stana, okrenem leđa velikom ogledalu i spustim na parket najlonsku kesu. Dok odvezujem pertle, izgovorim rečenicu sa prvih stranica romana Uvod u drugi život Mirka Kovača: “Dok je preuređivao starinsku fotelju, mladi slikar Aralica pronašao je u morskoj travi sedefni križ.”

“Nemoj da zaboraviš da isečeš krmenadlu”, dovikuje Marta iz dnevne sobe, misleći da se njoj obraćam.

Ukoliko želim da uspem, moram da stupim u tapetarsku radnju. Do sada sam posmatrao stvari kao kroz izlog: moram da osetim miris lepka, mebl-štofa i mekoću sunđera.

Izvadio sam iz kese veknu hleba, veliku svesku na kvadratiće i konzervu sardina. Pre toga, preko stola od pletenog pruća raširio sam malu krpu. Gledajući svoj odraz na velikom balkonskom prozoru, shvatio sam da u fotelji sedim kao gospodin Novakov, stari apotekar koji je odgovorio na moj oglas. Verovatno ga nesvesno oponašam. Glava mi je malo pognuta, jer on nema vrat. Vrh uredno izbrijane brade završava se u velikoj kragni bele košulje. Njena boja odgovara kratkoj kosi koju češlja sleva nadesno, što njegovo preplanulo lice čini još dužim. Ali, gospodin Novakov, nizak čovek sa velikim stomakom, savršeno staje u fotelju, uranjajući u nju, dok se ja neprekidno vrpoljim.

On čak ume da zadrema. Spavao je kada sam prvi put došao u njegov dom. Kucao sam, nije bilo odgovora, pa sam gurnuo odškrinuta vrata. Stan je već bio prazan. Nasuprot ulazu, ostao je samo još apotekar, u starinskoj fotelji. Nekoliko trenutaka posmatrao sam do lakata podvijene rukave njegove košulje i šake koje je spustio na drvene rukohvate.

Bilo je čudno videti ga u takvoj pozi. Prvi put gospodin Novakov nije bio presečen na pola. Iako sam ga često viđao, jer je radio u apoteci sa mojom majkom, najčešće je stajao iza pulta, u belom mantilu. Tek sam sada imao priliku da se zagledam u njegove mokasine, marke Hush Puppies. Jednom godišnje podizao je na pošti paket u kojem su bile nove cipele: poklon od ćerke iz Toronta. Takođe, do tog dana razdvajalo nas je i zaštitno staklo apotekarskog pulta, iza kojeg se kretala i moja majka.

Stajao sam kao ukopan i čekao da otvori oči, pokušavajući da otkrijem da li mi je pripremio nekakvu zamku. Majka je često znala da kaže kako apotekar Novakov posmatra život kao loš krimić. Poručuje robu i skida sa police kutije lekova, neprekidno glumeći detektiva. Njuška, prati tragove, nadograđuje svakodnevne slike sve dok ih ne pretvori u kadrove kriminalističkog filma. U svakom igra glavnu ulogu: snima razgovore malim diktafonom, sakrivenim u gornjem džepu mantila. Da li pod miškom ponekad nosi kožnu futrolu sa pištoljem – majka ne može sa sigurnošću da potvrdi, ali me upozorava da obratim pažnju na njegove igre kada budem otišao da preuzmem fotelju. Apotekar Novakov pročitao je moj oglas u novinama (prepoznao je broj telefona, tu se odlično snalazi) i poručio da mu se obavezno javim.

“Jutane gurtne, klasični federi, feder kanap, sargija, kanap 3/3, sunđer, vatelin, belo platno, šest metara štofa”, rekao je čim je otvorio oči. “I morska trava koju tražite!” Šakama se oslonio na rukohvat i polako ustao, prošao iza fotelje i pokazao mi da sednem.

Koliko mi je još ostalo vremena za ovu priču, pitam se i sada, otvarajući sardine. Odmah po odlasku u penziju, apotekar se preselio u Kanadu, ali kao da i sada stoji iza naslona stare fotelje. Čini mi se da čujem kako glasno diše i osećam njegovu ruku na mom ramenu. Ne želi novac, pokloniće mi fotelju, ali zauzvrat traži nagodbu. Moram da napišem tekst, tačnije priču koju će mi ispričati, i da je objavim za njegova života. Od tada, svakog petka, kada poštar donese lokalni nedeljnik, odmah pregledam stranicu sa čituljama. Imam najmanje još jednu nedelju, pomislim i presedim čitavu noć na balkonu, za stolom od pletenog pruća.

Marta spava. Iz njene sobe dopire glasno disanje, dok ja remetim noćni mir, udrajući po tipkama pisaće mašine. Po ko zna koji put prepisujem reči koje je izgovorio tog dana.

“Ja sam uhvatio rumunskog generala Jona Traseskua”, kaže apotekar Novakov i odvije rolnu sa svojim krimićem. Tog Traseskua, visokog funkcionera Čaušeskuove vlade, tražili su 1989. po mokrinskom ataru. Pokušavao je da izvuče živu glavu i uspeo da pređe granicu između Rumunije i Jugoslavije.

Ime mi je zvučalo poznato. Tokom rumunske revolucije, u školi su nas upozoravali na to da se kraj granice događaju sumnjive stvari i da obavezno prijavimo ukoliko na ulici primetimo nešto neobično. Ali, dok su generala tražili po njivama, kroz maglu i mraz, on je iznajmio stan u Kikindi i slobodno se kretao gradom, objašnjavao je apotekar Novakov.

Uzalud je Jon Trasesku bio nekadašnji vojni savetnik predsednika, najviši šef Komiteta i Čaušeskuova desna ruka – apotekar ga je pročitao kao bukvar. Trasesku, obrastao u bradu, koju je pustio da ne bi ličio na čoveka sa fotografije prikazane jedne večeri na Dnevniku Televizije Beograd, ušao je u apoteku. Šešir je skinuo čim je otvorio vrata. Ljubazno je klimnuo glavom. Bajer. Bila je to jedina reč koju je izgovorio.

“Mora da je imao žestoke glavobolje”, pretpostavljao je, deleći dnevne prizore na kadrove krimića. Povukao se u zadnju prostoriju kako bi doneo traženi lek. Kada se ponovo pojavio na vratima, u jednoj ruci nosio je tablete u zeleno-belom kartonu, dok je u drugoj držao mali pištolj (ponekad jeste bio naoružan).

Ponovo sam čuo pucketanje parketa.

Na prvi pogled, sve izgleda jednostavno. Odbegli rumunski general Jon Trasesku i stari apotekar Novakov, ali ja se, ipak, mesecima mučim, pokušavajući da završim priču. Dok ležim u krevetu svoje studentske sobe na Petlovom brdu, čitajući Kovačev roman Uvod u drugi život (“Sjećanje na tapetara, pok. g. Balaša koji je za morsku travu rekao: Ovo je kosa đavola ili barem njegova vlasulja. S gađenjem ju je čupao iz tapecirnuga i uvijek gunđao što se u svom poslu susreće s vražjim tragovima”), pred sobom imam sliku praznog stana u Kikindi, iz kojeg smo izneli poslednji komad nameštaja.

Sa starom foteljom, koja, po Martinom mišljenju, na balkonu stoji kao kost u grlu, kao da sam preneo i čitav apotekarov svet. Noću svi šetaju dugačkim hodnicima. Rumunski general, čas ponosno, uredno izbrijan i u svečanoj uniformi, čas uplašeno, skriven bradom i šeširom. Novakov, u belom mantilu, sa pištoljem u ruci, njuškajući, prateći tragove, kao stari debeovac, kako ponekad zna da kaže majka. I Marta, tetka moga oca, koja ih sve mimoilazi u mraku, žureći da uključi električnu peć dok još uvek traje tarifa jeftine struje.

Podignem pogled sa knjige. Prepoznajem te korake. Nije to Jon Trasesku, koji danas savetuje nekog rumunskog milionera, pošto je odslužio pet godina robije, nije ni stari apotekar. To je Marta. Čujem kako tiho psuje (zaboravio sam da isečem krmenadlu), a potom zaškripi krevet kad ponovo legne.

Trudim se da nečujno otvorim vrata svoje sobe. Dok stupam u mračni hodnik, osećam blagu jezu. Osvrćem se i koračam prema kuhinji. Pod odbleskom uličnog svetla, na kuhinjskom pultu nazirem veliku krmenadlu, koja se celog popodneva ucelo otapala na belom tanjiru. Na dnu su se pomešale kapi krvi i vode. Pronalazim veliki nož za meso i sečem krmenadlu na četiri dela, do kosti. Tražim sataru. Ukoliko budem precizan, biće dovoljna tri kratka udarca.

Čujem korake na stubištu. Neko se žurno penje uza stepenice. Po običaju, odlazim do ulaznih vrata i gledam kroz špijunku. U hodniku je potpuni mrak. Osećam blagu vrtoglavicu i palim svetlo, koje me načas zaslepi, a onda jasno ugledam sebe u velikom ogledalu. Šta bi pomislio apotekar Novakov? U ruci držim kuhinjski nož, majica mi je uflekana krvlju. Gasim svetlo i spuštam nož u sudoperu. Pre nego što se vratim u krevet, izađem na zastakljenu terasu i nekoliko minuta posedim u staroj fotelji. Rukom nežno dodirujem štof. Na posletku, tiho pritiskajući tipke pisaće mašine, ispisujem jednu reč: Tapacirung.

Mića Vujičić 12. 05. 2013.

Dodir na ramenu

S vremena na vrijeme učini mi se da mi netko ili nešto ovlaš i nježno dodiruje rame. Okrenem se: nema nikoga. Ali znam otkuda taj osjećaj.

Jednog dana rane jeseni, na ulici pred ulazom u kuću gdje stanujem, našao sam golupče – prljavo, ružno, s jedva izraslim čupavim perjem, ali ukrašeno alkicom na nozi. Da ga se ne bi dočepala neka od mnogobrojnih mačaka iz susjedstva, odnio sam ga u stan. Tijekom jeseni i zime pazio sam ga i njegovao, držeći ga u kartonskoj kutiji koja je postala njegovo gnijezdo, a kad se pripitomilo prepoznavši u meni svog hranitelja, počeo sam ga odatle puštati. Radije nego da leti po sobi, šetalo je po mom pisaćem stolu, povremeno kljucajući po tastaturi računala koja mu je možda ličila na nekakvo zrnje – ali njegovo omiljeno mjesto, gdje je provodilo najviše vremena, bilo je moje rame. Kad je prvi put tu sletjelo, u sjećanju mi se pojavio trenutak iz djetinjstva, kad mi se učinilo da mi je netko dodirnuo rame, iako nikoga nije bilo u mojoj blizini, pa sam to rekao majci. „To te je dotakao tvoj Anđeo čuvar“, odgovorila mi je ona.

Moje neugledno golupče ubrzo je postalo veoma lijep golub s ljupkom ćubom na glavi. Ali dolaskom proljeća trebalo je misliti i na to da ptica ne može trajno ostati sa mnom, već mora slobodno letjeti nebom za koje je stvorena i koje mi je nakratko unijela u sobu. Pogledavši onu alkicu kroz povećalo, uočio sam na njoj ugraviran višecifreni broj, pa sam telefonirao Društvu golubara i saznao da moj golub pripada vrsti “visokih letača”, a da golubar koji mu je tu alkicu stavio živi u kući preko puta moje. Sljedećeg dana goluba sam stavio u kutiju i odnio vlasniku s kojim sam ušao u veliki golubarnik na krovu zgrade, pun ptica sasvim sličnih mojoj. Otvorio sam kutiju: moj golub je izletio, ali samo do mog ramena. Uzalud sam ga tjerao od sebe: njegov kružni let po toj prostoriji stalno se završavao na mom ramenu. Morao sam ga odbaciti rukom i onda hitro pobjeći.

Dva dana kasnije telefonirao sam golubaru da bih čuo kako se moj golub snašao u novoj sredini.

“Nije se snašao”, glasio je odgovor. “Uginuo je.”

Nisam povjerovao tom čovjeku, jer otada često viđam svog goluba među pticama što uzlijeću sa krova zgrade preko puta moje, i pratim ga u njegovom visokom letu kroz nebesko plavetnilo.

A kad osjetim onaj čudni dodir na ramenu, znam da je nebo i dalje u mojoj sobi.

Nikola Bertolino 11. 05. 2013.

Margherita Guidacci: Sat u Bolonji

_____________________________________________Gradu Bologni, u spomen
_____________________________________________na poginule 2. kolovoza 1980.

Prije podne 2. kolovoza 1980., nepoznat neki terorista odložio je kovčeg pun eksploziva u jedan od kutova čekaonice II. razreda na kolodvoru u Bologni. Eksploziv je bio spojen na satni mehanizam. Kolodvor je prepun svijeta: bilo je to vrijeme godišnjih odmora i, k tome, dan iznimno pogodan za polaske i dolaske, zbog izmjene turista u odmaralištima, budući da je to bila prva subota u kolovozu.

Eksplozija se dogodila u 10.25: toga časa zaustavile su se kazaljke na kolodvorskom satu, čija slika, umnožena nebrojeno puta po svim novinama, postade gotovo simbolom toga užasnoga događaja.

Jedno krilo zgrade posve je razoreno.

Broj mrtvih i ranjenih bijaše previsok: daleko najveći koji se ikada dogodio za terorističkog atentata u Europi.

Tri mjeseca nakon toga, prvih dana studenog, zatekoh se kao gost u Bologni kod svoga sina koji je tada tamo stanovao. Uspomenu na tu nesreću naknadno je pojačavao, posvuda tužan, spomendan Mrtvih, koji se točno poklapao s istekom trećega mjeseca od tragedije u kolovozu.

Ujutro 3. studenog probudih se pogođena neobičnom tišinom koja je, u inače pretihom stanu moga sina (mansardica posred krovova, u srcu drevne Bologne), bila nekako drukčija. Otvorih prozor i ugledah krovove prekrivene povisokim slojem snijega. Nebo nisko i nabreklo, bjeličasto smeđe, ukazivalo se s jasnom nakanom da gradom prospe barem još toliko snijega. I stvarno je, neprekidno i gusto, sniježilo cijeloga dana. Bio je to zbilja izuzetan snijeg, kako zbog preuranjenoga datuma, tako i zbog siline.

Dok sam, prikovana za prozor, upijala taj neočekivani prizor, iznenada mi se u sjećanje vrati posljednja stranica Joyceovih Dablinaca, sa snijegom koji pada “po svim živima i po svim

mrtvima”. I, istoga časa, spopade me želja da sastavim Requiem za ljude koji su prije par mjeseci tako tragično poginuli u gradu gdje sam se zatekla.

Dva sam ulomka napisala istoga dana. Pisanje se nastavilo s prekidima, pomalo zato što sam bila zatrpana neposrednim obvezama, pomalo zato što sam se bojala suočiti s temom.

Prvih dana veljače bila sam dospjela do polovice otprilike i pitala se hoću li znati nastaviti: bojala sam se da sam stvarno zapela. Međutim, baš toga mjeseca, zbog spleta izvanjskih i nutarnjih okolnosti, uspjela sam nastaviti odlučno s radom, i privedoh ga kraju u samo četiri dana.

Model koji sam nastojala oponašati jest Uffizio delle Tenebre, koji je dio veličajne liturgije Velikoga tjedna.

Slijedila sam ga u njegovom drevnom obliku: onom koji je, da se razumijemo, upotrebljavao latinski iz Vulgate. Osobito sam imala na pameti Prvu Večernju srijede, četvrtka i petka u Velikom tjednu: kada se mole Lamentacije i Klanjanja proroka Jeremije, kojega sam ja oponašala u svome Propheta sine nomine. Latinski u didaskalijama koje se tiču njega trebao bi biti spona s tim drevnim Časoslovom, a jednako tako i krik Alepha i drugih slova iz hebrejskoga alfabeta, sukladno početnim slovima svakoga stiha.

Časoslovu Velikoga tjedna vodi nas i slika Krista u Vrtu (uzeta iz Lukina evanđelja, 22. poglavlje) i ona “patničkoga sluge Božjega”, uzeta iz Izaijina 53. poglavlja.

Ostale biblijske reference (a da nisu preuzete izravno iz Časoslova) jesu: na početku, prizor Kaina i Abela (Knjiga Postanka, 4. poglavlje) i, u molitvi Bezimenoga proroka, podsjećanje na Behemot i Levijatan, koji se u Bibliji imenuju kao dvije ogromne zvijeri, prva kao vjerojatni predak slona, a druga — kita.

Sve ostalo odnosi se samo na suvremene događaje i nema potrebe za tumačenjem.

*

SAT

Taj krug što sadržavao je vrijeme,
njegovo nezamjetljivo kucanje, njegovi lagani koraci
na putu prema jednostavnim ovozemaljskim ciljevima
(praznici ili povratak, slobodna pustolovina
ili planirani susret starih prijatelja)

sada sadrži negibljivu kretnju
koju više ništa ne prekida, koja se ne mijenja niti se briše:
kretnja kao ona mramornog anđela
koja nad grobnicom podiže ruku uvis
da naznači nepoznato
dok drugu upire odlučno prema zemlji.

Tu kod nas, gdje je lice kojemu odgovaraju te ruke?
Lice s crtama, bezizražajno, prekriveno,
samo je lice bijeloga neba, ravnice
s koje se uzdižu pare i kužno isparavnaje u kolovoškoj sparini.

Očekujući odgovor pogleda zaludu uprta
u brojčanike iznad kojih nikada više nećemo uspjeti
vidjeti drugu neku uru.
Smrt se ugnijezdila u svim našim satovima.

Nedužni putnici, koje će beskorisno
čekati na kolodvorima svih ključnih točaka,
dospjeli su na drugo jedno odredište, ono krajnje,
a da ni krenuli nisu.

*

PRASAK I ISKAPANJE

Bude li svijet morao skončati u tutnjavi, ovo mu je bio samo najvaljaniji dokaz.
Zadrhtao je grad, njegove ulice, za tih užasnih trenutaka, ukazaše se kao poludjeli
_____________________________________________________mravinjak.
Ali više od tutnjave plašila nas je tišina u koju se ta tutnjava, za mnoge, odmah
_____________________________________________________preobrazila.
Više od druga joj plamena, tog poodmakla kolovoškog jutra,
plašila nas je ta neposredna noć koja je premnoge progutala.
Više od odronâ i ruševinâ iz kojih smo bez počinka iskopavali,
zbijena nepokretnost koju smo tamo ispod, prečesto slutili.
Više od žarke vreline u kojoj smo se izmoždeni batrgali ne bi li našli koga živog
neuklonjivu studen premnogih naših iznašašća.
I više od izobličenih tjelesa koja podigosmo usred rasula
izobličene duše koje su to zamislile i htjele.

*
KAIN I ABEL (I)

Kain reče Abelu: “Dođi sa mnom u njive”.
A nakon što su zajedno malo hodali,
zaleti se na nj svojom toljagom, krupnom granom bez lišća,
na kojoj su samo oštri čvorovi stršili.
Bijaše to prvo oružje, tako slabo razvijeno,
a ipak je u sebi sadržavalo cijelo
svoje potomstvo strijelâ mačevâ bodežâ
te pušakâ i topovâ, bombâ i kovčegâ s tritolom,
jer je bilo dostatno da prokrči put smrti.
I smrt se pojavi na zemlji, silazeći
niz Abelove vene, kao što se život
bio spustio niz Adamove slabine:

prva zemljska smrt, koja je bila nasilna
te prekinula prirodni tijek stvari
još prije negoli je bio uspostavljen.
Kršenje je preteklo red:
i Adam u propadanju koji se nad njim nadvilo
(morte morieris), lagano taljenje
njegova ljudskoga voska, na kojem se plamen
polagano gasio, ugleda odjednom ugaslo
svoje najmlađe dijete,
i zaplakaše zajedno ubojica i ubijeni.

*

KAIN I ABEL (II)

Kada je Abel zadobio smrtonosni udarac, ista začudnost i strah
obuze na čas dva mlada lica,
čovjeka na nogama i onoga koji na zemlju padaše nauznak,
obojica u nevjerici da se upravo to dogodilo.
A onda blijed spokoj prekri Abelovo lice,
zagonetan snijeg koji briše svaki izraz.
No Kainovo se lice skameni u tupo
i očajničko uskraćivanje: “Jesam li ja čuvar brata svojega?”,
dok je u njemu drugi glas vikao: “Ti si njegov ubojica.
I ova zemlja što je otvorila usta da se napije Abelove krvi, koju si ti prosuo,
ti ćeš gledati da iz nje pobjegneš, od svakoga ćeš bježati, ali od sebe sama nećeš moći
___________________________________________________________pobjeći.
Krv kamo god ti krenuo, krvlju će biti natopljene staze tvoje i one tvojih sinova.
Od prve krvave zvijezde rađa se čitav svod nebeski”.

*

INVENTURA NESREĆE

Djevojka slomljene kičme, izgorjela dječica,
osamdesetogodišnjak kome bi pravno pripalo
da umre u miru u svojoj postelji, a ne ovaj besmisleni kraj,
razvaline tjelesâ među ruševinama zidova,
muka najnižih stvari, naočale još nedirnute,
ilustrirane novine, kovčeg s ljetnom odjećom,
kalupi u obliku cvjetova i leptirova
koji više neće biti ispunjeni pijeskom,
sve ono što su naše ruke iznosile na svjetlo, ranjavajući se
među krhotinama betona i šiljastom savinutom armaturom,
sve ono što su naše oči vidjele a pamet ne uspijeva pojmiti
jer ljudska pamet ne poima neljudsko,
sve to ostaje kao neizmjerivi jecaj
koji se iz tog istog kamenja ovoga grada
podiže da izmoli pravednost. Sada mrtvi imaju mir,
ali za žive, bez pravednosti, kakav mir može postojati?

*

KAIN I ABEL (III)

“Zbog tvoga grijeha zemlja će biti prokleta, zbog tvoga grijeha rijeke će
presušiti, okužit će se svaki grumen
a žitna će se polja pretvoriti u polja kostiju.
Kao noć, prema kojoj podešavaš svoje potajne korake,
ti kročiš svijetom, ali je tvoj pečat od vatre
i tama ga ne može izbrisati.
Protiv tebe kriči Abelova krv, krv svih ubijenih”.

*

POGREB

Evo gdje prema nama klize odozgor
oni koji točno dolaze na krilima smrti
i nikad ne izostaju sa pogrebnih povorki.
Pojave se sivi
poput posljednje, hitre sjene u smiraj
i odmah odu. Odložili su cvijet
na zemlju natopljenu krvavom kišom,
mrmljajući isprazne riječi, zaboravljene
prije negoli se dospjelo do ikakva odredišta
i koje nitko u sebi ne bi mogao zadržati makar to i htio,
jer slične mjehurićima zraka prsnu čim nastanu.
Njihove su ruke tražile ruke koje su se portretirale.
Njihove oči dvosmislene i oklijevajuće
tražile su druge oči, zaslijepljene suzama
ili krute poput stijena nakon što su istrošene.
Svi smo odbacili srcem
a neki i naglas njihovu samilost:
valja se pomagati živjeti, a ne plakati!
Ali između redova mrtvih i redova ne-postojećih
raste dotle prostor u kojem bjesni krvološtvo.

*

INCIPIT LAMENTATIO PROPHETAE SINE NOMINE

Alef

A visoko se diže žalopojka iznad naših puteva
koji su putevi grijeha, muke i boli.

Mem

Mnogima je pravda na usnama, malobrojnima u djelima.
Tko je neiskvaren nema vlasti. Tko je iskvaren ima vlast za zlo.

Lamed

Lakovjeran čovjek nesigurno napreduje poput slijepe krti,
izgubljen u labirintu podzemnih rovova.
Ali opaki pogađa sigurno i otvoreno,
urušavajući se kao sokol usred podneva.

Beth

Beštije gmižuće opsijedaju nas dok ljudsko lice blijedi.
Ispod svakog kamena uvijaju se crvi.
Svaki grm prikriva zmijsko leglo.
Iz svake pukotine na zidu proviruju škorpioni.

Vau

Varanje i nasilje posvuda. Pošten čovjek
ne može ni korak maknuti a da ne upadne u zasjedu.
Nad njim se bespomoćnim zatvaraju mreže
kojima opaki uzmiču s porugom.

Kaf

Ko će nam podariti odvažnost? Gdje je naša nada?
Samo u tebi, Bože, jer pastiri narodâ
ne podižu torovâ niti bdiju za obranu:
sjete se stada samo kad je za strižu.

*

ČASOVI MUKE (I)

Na Maslinskoj gori, Isus reče trojici učenika
koje je poveo sa sobom: “Ostanite ovdje bdjeti
i molite da ne padnete u napast”.
Ali oni ne umjedoše poslušati ga, već u tren padoše
u jedinu napast koja je tada bila moguća:
predubok san, skoro kao nesvijest,
kamen sišao okomito u jezersku vodu
gdje se rastakahu i poništavahu
neodgonetljivi znakovi koji ih uznemiriše.
On, odmaknuvši malo, stade pred svoj kalež
tako strašan da mu krvavi znoj
izbrazda obraze krupnim kapima, bolnijima
od onih koje mu kasnije izazva trnova kruna.
Ugledao je u stvari sadržaj kaleža!
Ne samo svo zlo koje je počinjeno
dotad u svijetu, od Adamova grijeha
do umorstva Ivana Krstitelja,
već ono koje će budućnost nagomilati
sve do svršetka danâ, Njemu svejednako razvidno:
svaka čovjekova uvreda Bogu, božanskome liku
otisnutu u braći. Crvenio se
od svake naše turobne jematve na svim pokoljima
i na svim tajim mučilištima.
Oćutje vonj Lagerâ i Gulagâ;
a i strahote koje danas oplakujemo
bijaše tek srk iz njegova kaleža
zajedno s onima koje još ne možemo oplakivati.
I u Očevim očima oćutje kako se preobražava
u svo to zlo: jer će kao takav biti pogođen,

On nevini, u zamjenu za grešnike.
Pretpostavka okrutnija od samog ispunjenja!
Nad Njim srdžba, nad Njim napuštanje.

*

DE LAMENTATIONE

Vau

Vjerovnici zaborava stižu, nude svoju robu, uvjereni u dobit:
jer um opijen mukom i mučenjem traži samo zaborav.

Alef

A na križanju uskih puteva ili u sjeni trijemova
oprezno obavljaju razmjenu, a navala smrtnoga oduševljenja širi se u krvi.

Jod

Jest: po stadionima, perivojima i kazalištima, u vrtlogu svjetala i zastava,
pred okićenim tribinama ili u zaglušenim arenama
pristiže pokorno mnoštvo koje u sebi skriva buduće žrtve.

Dalet

Do u naše kuće, na jednostavnu zapovijed,
promiču crnobijeli snovi ili uprljano obojeni
da nas odvrate od svjetova koji se drobe.

Alef

Ali zašto priređivati veselice na brodu koji tone?
Možda će orkestar prigušiti šum,
ali neće umanjiti težinu vode koja je ušla kroz pukotinu.

Samek

Savjest odvraćati od zla drugo je zlo
i zbraja se s prvim, ne pruža mu lijeka.

*

ČASOVI MUKE (II)

“Niste umjeli bdjeti i moliti jedan sat tu sa mnom.
Hajde, ustajte, krenimo ususret onome što nas čeka.
Srce mi je evo spremno za bičeve.
Moja mi je bol uvijek pred očima”.

ČASOVI MUKE (III)

Bez krasote i krepčine. Suhi grm, povijen
od pustinjskoga vjetra, koji ga prekriva sivim pijeskom.
Zvijer dovedena na klanje,
tijelo zgrčena tjeskoba, pogled nijemo drhtanje.
Htjeli bismo da je daleko, odgurnuli smo ga iz našega svijeta!
Ne podnosimo njegov pogled ni uspomenu na nj.
Zašto nas dakle stalno progoni, zašto se vraća svijetliti nam pred očima
poput mača koji ranjava i prosvjetljuje?

Zašto nam pripada više nego što sami sebi pripadamo?
Zaludu zatvaramo oči: i najcrnja tama,
poput čedna Veronikina sukna,
samo je pozadina bolnome licu
Sina Čovječjega.

ORATIO PROPHETAE SINE NOMINE

Moj krik, Gospodine, iz progonstva je. A ipak kročim putevima
kojima sam uvijek hodio, gdje poznajem svaki pravac, svako skretanje.
Bliski su mi trgovi, crvemi profil tornjeva,
na obzoru brežuljak sa svetištem. I osobe što ih susrećem
govore moj jezik: zaustavim li kojeg prolaznika
mogu zatražiti i ishoditi odgovor.
Zašto se dakle osjećam u progonstvu? I zašto je iza svakog lica koje spazim
duša koja se, poput moje, osjeća strancem?
Tvoj drevni narod, Gospodine, koji je četrdeset godina lutao pustinjom,
bio je manje prognanik od nas, jer je u srcu imao ljubljenu zemlju,
prepoznatu kao svoju, premda neviđenu, još nedosegnutu.
Mi nastavamo našu zemlju, ali je naše srce bilo u pustinji,
u starhovitoj samoći gdje se u čas podižu čudovišta;
Behemot, sličan velikoj mračnoj hridi, koja čeka u zasjedi pa se iznenada pokrene i
_____________________________________________________napadne nas,
Levijatan koji se uspravi poput tornja sa dna gorkih voda.
Oni nisu tvoji stvorovi, objavitelji tvoje snage i tvojih nedokučivih sudova,
već je sam čovjek postao Behemot i Levijatan
drugim ljudima. Zato se osjećamo otuđeni,
i pobrkale su se sve naše granice,
i ne znamo ih opet naći: tu je svaka nada umrla,

ljubav strahuje objaviti se, pa caruju mržnja i podozrivost.
Čovjekova je domaja čovjek i svi smo mi u progonstvu!
Ali ti koji si nas jednom stvorio, ti nas možeš iznova stvoriti.
Iz toga bezdana, gorega od ništavila iz kojega si nas izvukao,
povedi nas u život, učini da opet budemo ljudski.
Skrši kameno srce, podari nam srce od puti.

*

ZAVRŠNI ODJECI

Od prve krvave zvijezde rađa se čitav svod nebeski.

Smrt se ugnijezdila u svim našim satovima.

Moja mi je bol uvijek pred očima.

Djevojka slomljene kičme, izgorjela dječica,

Razvaline tjelesâ među ruševinama zidova.

Ko će nam podariti odvažnost? Gdje je naša nada?

A visoko se diže žalopojka iznad naših puteva.

Čovjekova je domaja čovjek i svi smo mi u progonstvu!

Ali ti koji si nas jednom stvorio, Gospodine, ti nas možeš iznova stvoriti.

Skrši kameno srce, podari nam srce od puti.

*

S talijanskog izvornika preveo Tvrtko Klarić

Tvrtko Klarić 09. 05. 2013.

Smokvin list

U snu pohodiš tropske šume one
Gdje smokva cvate u svako doba godine,
S grane što ko delta Nila ima račvast krak
Jednom si ubrao sunce i spustio se sumrak.

Ispod smokvinog lista prstolikog
Sad si mjesec lica odgriženog.
Ispod smokvinog lista rodi te djevica
Da više ne zamijeniš istinskog oca.
Glava će ti opet s grane da izraste
Jer svaka je voćka samoj sebi dijete.
S grane će ti snova da izraste glava
Jer plod pupast je ime svoga stabla.
Kada kišne kapi luk duge razviju
Zmija vidi osmu odmetnutu boju.
Skrivenim cvijetom raskrivena golotinja
Životić odjenut u kože životinja.
Čelo-vijek (na)sl(ij)edi minulu minutu –
S drveta vječnosti vječnost otkinutu.
Od trepeta groma il munje sijeva
Smokva ko Zekkum gori i ne dogorijeva.

I kao što električna struja pali sijalicu,
Štednjak, frižider, kompjuter, grijalicu –
Tako i Ruh struji u krošnji, oblaku, travi
(i kad smokva raste tako što drugo drvo davi),
Kroz dušnik i vratnu žilu kucavicu.

Asmir Kujović 08. 05. 2013.

Moja Amerika/82

Goran Rušinović 07. 05. 2013.

Kerum, Europa i Euripid

Sjećate li se inicijative da se Split kandidira za europsku prijestolnicu kulture 2020. godine? Ideja je još prije pet-šest godina krenula od predsjednika splitskog ogranka Društva povjesničara umjetnosti Andre Krstulovića Opare, a prije dvije i pol godine svečano ju je u splitsku razvojnu strategiju uvrstio tadašnji gradonačelnik Ivan Kuret.

Onda je na gradskim izborima pobijedio Željko Kerum.

Dvije godine otada ništa nismo čuli o pripremama gradskih kulturnjaka za ambiciozni projekt koji bi Split uvrstio na mapu europskih kulturnih metropola, uz Liverpool, Marseilles ili Bilbao. Ovih dana saznali smo i gdje je zapelo: na prekovremenim satima.

Iako je sve bilo spremno za konačno potpisivanje kolektivnog ugovora Grada Splita i više od četiri stotine zaposlenih u gradskim kulturnim ustanovama, Kerumova je vlast, čitamo u novinama, otkazala potpisivanje. Grad i famozna sekta “djelatnika u kulturi” nisu se, naime, mogli dogovoriti oko toga odakle će se plaćati prekovremeni sati kustosa, balerina, bibliotekara i noćnih čuvara – iz gradskog budžeta, u kojemu nema novca za takve stvari, ili iz prihoda kulturnih ustanova, u kojima za takve stvari nema novca.

Dvije i pol godine nakon svečane objave inicijative “Europska prijestolnica kulture 2020” – a oni koji barem površno prate projekt ECOC znaju da bi to za Split bila nulta godina, iskorak prema kojemu bi Mediteranske igre 1979. bile Bikijada u Radošićima – na čelu slavnog, tisuću sedamsto godina staroga grada, kolijevke hrvatske književnosti i kulture, nalazi se čovjek koji za intendanta Hrvatskog narodnog kazališta ne bi postavio Tonija Cetinskog jer bi za “maloga” koji “lipo piva” to bila “degradacija”, koji bježi s otvaranja Splitskog ljeta glavom bez obzira jer je umjesto koncerta Tonija Cetinskog na programu Ponchiellijeva La Gioconda, koji raspoređuje po Rivi kipove Tuđmana i pape Ivana Pavla II, mašta o četrdesetmetarskom Isusu na Marjanu i pregovara s glumcima oko plaćanja prekovremenih sati.

– Koliko traje ta Hauba? – pita Željko Kerum vidno nezainteresiran.

– Hekuba – pažljivo ga ispravljaju djelatnici u kulturi. – Uru i kvarat.

– Uru i kvarat?! – naglo se zainteresirao gradonačelnik. – Odma da vam rečen, ja ne mislin plaćat ništa priko ure. Nećete mene jebat s prikovremenim satima. Skratite to na uru. Ne mora Hauba na kraju slušat Ponistrino proročanstvo. Dosta da mu iskopaju oči, meni je to super, ja bi tute završijo.

– Hekuba, Hekuba. I nije Ponistra nego Polimnestor – oprezno će djelatnici u kulturi. – Ne možemo mi, gospodine gradonačelniče, ništa kratiti, takav je Euripidov tekst…

– Jope’ oni! Ne tiče se mene šta kaže Europa, jeben vas i nji! Neka van onda Europa plaća prekovremene!

Tako nekako izgledaju pregovori splitskih kulturnih radnika sa Željkom Kerumom. I njegov užas pri pomisli koliko bi tek somnambulni projekt “Split – europska prijestolnica kulture 2020” značio – prekovremenih sati.

10. 08. 2011.

Boris Dežulović 07. 05. 2013.

Kružno putovanje senke

prema motivima istoimene priče Dimitra Soleva

*

________________________Ova se bajka kazuje ljubiteljima animiranog filma…

Scena 1.

Krume, 60-godišnjak, izgledom kao u Solevljevu opisu, ali par godina mlađi: palto isluženog željezničara… na leđima polegnuta, kao tovar po meri, krupno pletena i zemljom nabijena vrećica, korača nekom od predzemljotresnih skopskih ulica. Iz usta na vrećici, kao iz otvora na crepu, izviruje mlad izdanak svojim krhkim stabalcetom. Pored Krumeta, senka deteta, trčkara, brža od njega, zagleda prolaznike i dvospratni autobus koji prolazi ulicom. Dok Krume korača, a dete-senka ga pretiče i vraća se, na grančici na izdanku raste listić, jedan, dva…

Najzad Krume stiže do groblja, po stazi sa dubokim brazdama u crnoj zemlji. Iznad groblja se vidi Vodno. Detinja senka se radoznalo zagleda u grobove, hrišćanske, jevrejske, zastaje za tren, pa produžava da trčkara. Cvrkut ptica. Krume stiže do jednog groba, na njemu se naziru neka slova, ali ne i brojevi. Iz vrećice vadi mladicu, pljosku i lopaticu. Kopa, sadi mladicu, poliva je vodom iz pljoske. Dete-senka mu pomaže u sađenju, iako Krume nije svestan toga.

Pored jednog od susednih grobova kleči starica u crnini. Čuje se njena žalopojka. Krume ne reaguje, ali se dete-senka okreće ka njoj i sluša.

Scena 2.

Krume, stariji nego u prethodnoj sceni, u istom iznošenom paltu hoda jednom od skopskih ulica (možda onom istom od ranije), ali sada neposredno posle zemljotresa. Kuće napukle ili polurazrušene, ruše se ili ih nema, a na njihovim mestima zidaju se zgrade. Krume nosi istu vrećicu, koja sad izgleda veća. Možda zbog drveta koje je već poraslo, sa više grana, lišćem i ponekim cvetom. Dete-senka je tu, istog uzrasta kao i ranije. Igra se, penje se po granama drveta, iako Krume ne oseća njegovu težinu. Ali, on korača nekako drugačije, sporije i ukočeno, mehanički.

Stiže do groblja, drugačijeg nego ranije. Ima više grobova, neki sveži, poređani u pravilnim redovima. Pozadi se vide konture visoke fabrike, po groblju pada beo prah sa nove Cementare. Čuje se oštra buka aviona pred uzletanje sa obližnjeg aerodroma i jedan avion se diže ka nebu, iznad groblja.

Između grobova, Krume dolazi do jednog, s mukom uzdiše i seda na ploču. Jasno se vide slova “Mitruš“, ali su godine još uvek zamagljene. Dete-senka seda do Krumeta, podupire glavu kolenom i posmatra zainteresovano. Izbliza, bore na starčevom licu izbrazdane su kao kora od drveta. Krume se diže uz napor, pokušava da izvadi drvo iz vrećice. Napreže se, ne ide mu lako, drvo se teško vadi. I dete-senka bi htelo da mu pomogne. Na kraju, sa vidljivim naporom, Krume uspeva da iščupa drvo iz vrećice, kao da ga čupa iz sebe. Uz veliki napor, teško dišući, sadi ga i poliva vodom iz pljoske.

Izdaleka se čuje naricanje. Tamo, među redovima grobova, nazire se silueta starice sa crnom maramom. Dete-senka hvata Krumeta za ruku, što ovaj ne primećuje, i okreće se prema starici.

Scena 3.

Krume, vrlo star i poguren, pomera se po skopskoj ulici, veoma izmenjenoj. Zgrade sa reklamama popunjavaju svaki prazan prostor, okićeni izlozi, buka i metež od gustog saobraćaja koji ne jenjava. Krume se kreće teško, kao da ne podiže noge dok hoda, nego kao da se vuče, prilepljen za trotoar. Dete-senka, istog uzrasta, još je rastrčanije: zvera u izloge, ulazi i izlazi iz prodavnica, penje se na leđa skulpture bika i jaše ga.

Vrlo, vrlo sporo, Krume se približava trećim grobljima. Sad se vidi da mu telo nije samo pognuto, nego i deformisano. Buka automobila ne prestaje dok se vuče ulicama groblja, koje je sada kao pravi grad mrtvih. Sa širokim, pa sve tešnjim ulicama, pa sokacima po kojima dete-senka trčkara i šutira kamenčiće, a u pozadini puca panorama prenaseljenog, zagađenog smogom, grada živih.

Sada je vidljivo da se Krumetovo ljudsko telo transformisalo u telo drveta. Nema više vrećice, drvo je prosto usađeno u Krumetovo telo, a grane izbijaju kroz iznošen kaput kao kroz otvore na crepu. Krume i dete-senka najzad stižu do groba.

Na nadgrobnom krstu se vide slova – Mitruš i godine, 1951-1960.

Dete gura Krumeta da stupi i da stane pored groba. Počinje konačna transformacija – Krume se preobražava u listopadno drvo obešenih grana. Dete-senka uzima pljosku i napaja drvo. Iz daljine se čuje, ali ne vidi, starica koja tuguje.

Aleksandar Prokopiev 05. 05. 2013.

Dva groblja

Godinama u Sarajevo ulazim zemaljskim putem, vozeći auto u kasno popodne, kada su sjene uske i duge, kao Giacomettijeve figure, kao njegovi starci i logoraši. Tako biva kada smo u kolovozu. U studenom je već mrak, gust od magle i smoga, žmirka ulična rasvjeta kao u Cankarevim socijalnim novelama, i sve je već mrtvo, iako je isto sati koliko je bilo i ljetos.

U grad ulazim sa dvije strane, rajlovačkom ili vogošćanskom cestom. I s koje god strane stižem, proći ću pokraj groblja. Na ono starije – na kojemu je sahranjena većina Stublera i štublerovskih potomaka, skupa s Karlom Stublerom, rodonačelnikom loze, željezničarem – nadvijam se preko prometne petlje, sagrađene tačno iznad groblja, u vrijeme priprema za Zimske olimpijske igre. Betonskim polukrugom, kojim se cesta priključuje na najširu sarajevsku aveniju, koja vodi sve do središta grada, usput se sužava i račva, obilazi Baščaršiju i vraća se niz Titovu ulicu natrag, obilazim skoro cijelo katoličko groblje na Stupu, gledam ga sa svih strana i malo prije nego što će se kolona izliti prema gradu, vidim, prepoznajem nekoliko skromnih i starih štublerovskih nadgrobnika.

Preko Vogošće i Kobilje Glave, uz zavjetnu ostakljenu džamiju novovijekoga bošnjačkoga dobrotvora, pokraj slabo urbaniziranih naselja, koja su tu izrasla šezdesetih i sedamdesetih, u vrijeme cvjetanja namjenske industrije, proizvodnje oružja koja je bila naivno prikrivana ekspres loncima što su se, valjda, proizvodili u istome pogonu kao i topovi, vozim se prema Barama.

Novo gradsko groblje Bare, kako se desetljećima službeno nazivalo, projektirano je, sagrađeno i otvoreno malo nakon nove 1966. Bilo je to prvo jedinstveno sarajevsko groblje, na kojemu će se, u zasebnim, jasno ograđenim parcelama sahranjivati pripadnici svih vjera i svjetonazora. Sagrađeno je i uređeno po projektu arhitekta Smiljana Klaića, dok je zidne freske, ili murale, na trijemovima katoličke, pravoslavne, muslimanske, jevrejske i ateističke kapele naslikao sarajevski slikar Rizah Štetić. Da je kad bilo posjetiti Bare mimo žalosnih prilika, sahrana ili dženaza na koje se moralo ići, moglo se vidjeti s kakvom je pažnjom i s kakvim darom, kulturnim znanjima i obzirima Rizah Štetić obavio naručeni mu posao. Bio je dobar slikar, zagrebački predratni student na klasama Maksimilijana Vanke, Vladimira Becića i Marina Tartaglije, grafičar i crtač bosanskih veduta i žanr scena socijalne tematike, radio je kao nastavnik na Školi primijenjenih umjetnosti, gdje je dočekao i mirovinu. Tih i povučen, nesklon likovnim modama vremena, s vjerojatnim manjkom samopouzdanja, ali i sa silnom umjetničkom i intelektualnom znatiželjom, ovaj rođeni Brčak slikar je vrlo lokalnoga, sarajevskog i bosanskog značaja. Razlog nije u njegovome djelu, nego u oskudnim socijalnim ambicijama, u tome što se zakopao u provinciji, bez imalo želje da se mjeri s jugoslavenskim slikarskim veličinama. Štetić je nevidljiv, skriven slikar, kao što su skriveni, nevidljivi, i ti njegovi murali s grobljanskih kapela, koje nikada nismo mogli vidjeti, obuzeti svojim pogrebnim ceremonijama.

Na elektronskoj stranici Pokopa, “kantonalnoga javnog komunalnog preduzeća” piše da je “sa 33 hektara površine groblje Bare među najvećima u Evropi, a po konfiguraciji terena i pejzažnoj realizaciji jedno od najinteresantnijih i najljepših vječnih počivališta u ovom dijelu svijeta”. Sarajevo nije veliki grad, nije to bilo ni u vrijeme kada je groblje građeno, niti se očekivalo da bi se Sarajevo moglo jako razrasti. Ograničeno kotlinom u kojoj je grad nastao i položajem u samome središtu Bosne, među planinama, daleko od svih europskih putova, daleko od svake potrebe ljudi da se baš tu naseljavaju, Sarajevo je, međutim, po broju mrtvih i njihovome rasporedu bilo veliki grad. Odluka da se ta činjenica uvaži izgradnjom velikoga groblja, “među najvećima u Evropi”, bila je u tom pogledu vrlo racionalna i smislena. Na Barama se, u svijetu mrtvih, Sarajevo po prvi put u svojoj povijesti, možda samo nakratko, ujedinilo i izmiješalo. Do Bara, svatko je imao svoje groblje, tako da su mrtvi jedni od drugih bili kilometrima udaljeni.

Od 1966. kada je Novo gradsko groblje Bare otvoreno, pa do početka sedamdesetih, trajalo je razdoblje prilagođavanja, kada su vlasti, uglavnom represivnim metodama, primoravale ljude da se ukopavaju skupa i u historijskom zajedništvu na koje će se preživjeli, uglavnom u razgovoru s turistima, ponosno pozivati. Sva muslimanska groblja sišla su tako s obronaka nad gradom, i ujedinila se tu, na središnjoj i najvećoj parceli, dok su kršćani, katolici i pravoslavni, izmješteni s Koševa, gdje su po tradiciji, od austrougarskih vremena, bila njihova ukopališta. U početku, na grobljima Svetoga Mihovila i Svetoga Josipa, te na Svetome Marku, mogli su se sahranjivati oni koji su imali zakupljena grobna mjesta ili porodične grobnice, da bi se od 1971. to zabranilo, i svi su se morali sahranjivati na Barama.

U vrijeme kada je u listopadu 1972. ukopavan tvoj Nono – konstruktor reda vožnje u miru, pčelar i član Slovenskoga kulturnog društva Ivan Cankar Franjo Rejc – Bare su još bile skoro sasvim puste, nenaseljene mrtvima, tako da su tvoji lako dobili parcelu dvjestotinjak metara od ulaza u groblje, taman za kratku šetnju, tokom koje se starci u pogrebnoj povorci neće umoriti. Zakupljena su tada dva grobna mjesta, i započelo je vijećanje hoće li se graditi grobnica ili će Nono ostati u goloj žutoj ilovači, u koju će, ako sve bude po redu, za njim leći i Nona – domaćica, majka troje djece od kojih jedno u to vrijeme više nije bilo živo.

Grobnica je mali podzemni stan, građevina od kamena ili betona, obično sa šest niša, za šest sanduka. Pripada kršćanskoj, uglavnom katoličkoj i mediteranskoj tradiciji, i vezuje se, imenom, za obitelj. Sve grobnice su, u pravilu, obiteljske, često nose ime po onome tko je grobnicu sagradio, po obiteljskome patrijarhu, a u šest raspoloživih niša sahrani se obično mnogo više mrtvih, jer se uvijek neko tijelo već sasvim raspalo, rasulo se u prah, i ostale su samo po dvije čvrste bedrene kosti, iskolačena lubanja, kralješci koji se ne drže skupa… I sve to se onda pomete ustranu, za lak i furnir novoga sanduka, i u sanduku svečanoga odijela za kazalište, cipela koje više nikoga neće nažuljati, i u svemu tome tijela koje se predaje vremenu i kojemu će trebati dvadeset, trideset, katkad i pedeset godina da se svede na dvije čvrste bedrene kosti, na lubanju s dvije-tri crne plombe, na kralježnicu koja se lomi u kralješke, u kamenčiće i šljunak na plaži u Drveniku…

Nono je tako ležao u ilovači, dok se razgovaralo o grobovima i o grobnicama, kada je Nona na kraju presudila: nikakva se grobnica neće graditi! Ali ne zato što je izgradnja grobnice nečuveno skupa, niti zato što se već tada, 1972. godine, nije vidjelo smisla u obiteljskoj grobnici, pošto smo sve manje bili obitelj, bivalo nas je sve manje, slutio se dan kada nas u Sarajevu više neće biti, i previše nam je bilo tih šest grobničkih ništa. Nije to Noni bilo na umu, nego je nekoliko godina ranije, na Stupu, vidjela jednu otvorenu grobnicu, punu vode, po kojoj su plivali ostaci nekadašnjih života. Raspitala se, i rekli su joj da su Bare izrazito vodoplavno područje, i da bi i njezina grobnica, vrlo vjerojatno, bila stalno pod vodom.

Nije vjerovala u zagrobni život – u ovome spisu to ponavljamo po Bog zna koji put – osjećala je da je smrt kraj, i nije se na kraju, 6. lipnja 1986. imala kome ispovjediti, ali imala je, istovremeno, neki vrlo neobičan odnos prema posmrtnoj sudbini i propadanju svoga tijela. Užasavala ju je pomisao da bi u svome sanduku mogla ploviti kao u Nojevoj arki, u njemu trunuti, poput ljudskih lešina, koje je Nono vidio 1942. kod Broda, kako plove niz Savu, i godine će proći prije nego što shvati da je Brod nizvodno od Jasenovca, a da su te lešine Srbi, Židovi, Cigani, ili Hrvati uvjereni u bratstvo i jednakost među ljudima… Ta je njoj priča bila na pameti, i zato nije htjela grobnicu. Ugodnije je, ljudskije je, raspadati se u zemlji, mislila je. Ali još nešto je u njoj stvaralo nelagodu: plašila se gušenja, a pod vodom se ne može disati. I mrtvoj joj je trebalo zraka, kojeg u zemlji ipak ima. Tada još, hvala Bogu u kog nije vjerovala, nije znala da će je četrnaest godina kasnije ugušiti tumor u grlu.

Tako je odlučeno da se Nono ne štrapacira i ne otkopava zarad izgradnje grobnice, nego da se i ona sahrani u zemlji, a da se u međuvremenu sagradi lijep, ležeći dvodijelni nadgrobnik.

U crnom je kamenu, na desnoj strani je Nono, na lijevoj je, od lipnja 1986, i Nona. Tražila je da ju, kada umre, s pažnjom spuštaju u grob, jer je mramorni okvir uzak. Neka grobari budu dobro plaćeni, da, ne daj Bože, ne odleti u grob naglavce ili da joj se ne izvrne sanduk. Nije joj bilo svejedno, iako nije vjerovala da ičega više ima.

Nakon što ona umre, sljedeći put ću na taj grob doći kada umre Franjina i Olgina kći, moja majka. U međuvremenu me, punih dvadeset i šest godina, nije tu bilo. Groblje sam gledao iz daljine, dok bih se vogošćanskim putem vozio prema gradu, i činilo bi mi se da iz daljine vidim njihov grob.

S koje god strane da sam se zemaljskim putem vozio prema Sarajevu, morao sam proći pored naša dva groblja. Ponekad, dok sam se spuštao preko stupske petlje prema glavnoj gradskoj aveniji, među posjetiteljima groblja, u rijetka doba i prilike kada ih je bilo, prepoznavao sam, htio sam prepoznati, mršavu, uspravnu gospođu u crnini, i uz nju dječaka. Ta žena bila bi Nona, a dječak si ti, koji si u međuvremenu, logikom protoka vremena, odrastanja i gramatike materinjeg jezika, postao ja. Drag si mi dok te tako gledam iz daljine, koja je postala neprelazna, ali čija bit nije u vremenu koje je prošlo i koje se više ne može vratiti, nego u osjećaju da taj grad, i groblja koja u mislima obilazim, za mene nije, niti više ikada može biti, ono što je bio za tebe. Iznenadim se ponekad, kada me šalterska službenica suho upita: mjesto rođenja? Svome se odgovoru iznenadim: Sarajevo? Je li to danas stvarno moguće?

Miljenko Jergović 04. 05. 2013.

Slovenci: Žrtve svoje jedinstvenosti

Tekst koji ću analizirati objavljen je 1991. godine. Za pretpostaviti je da je pisan godinu ili dvije ranije, što znači u vrijeme izdvajanja Slovenije iz druge Jugoslavije, i proglašenja njene nezavisnosti. Kao što će čitalac vidjeti, tekst je doista prigodan. Zaslužuje pažnju zato što je pisan u etnonacionalističkom duhu, i u tom smislu pripada tekstovima doktora medicine i psihijatara iz različitih krajeva druge Jugoslavije, koji su se oglasili ranih devedesetih, nastojeći da pokažu da se pripadnici pojedinih etnonacionalnih grupa psihički toliko razlikuju da se ne može naći ni jedna karakteristika koju dijele. I ne samo da se psihički razlikuju nego su im psihičke karakteristike takve da je bolje da svaka etnonacionalna grupa odnosno narod živi odvojeno, u posebnoj državi. Prvenstveno, sebe radi.

Tekst o kome je riječ naslovljen je “Auto destruktivni oblici ponašanja Slovenaca: hipoteza o akulturacionom stresu”. Objavljen je na engleskom u časopisu “Socijalna psihijatrija”, koji izlazi u Zagrebu. Tekstopisac je Dušan Nolimal, doctor medicine, iz Instituta za javno zdravstvo, u Ljubljani.

Polazna tačka Nolimalovih razmišljanja su podaci po kojima Slovenci piju alkoholna pića znatno više nego stanovnici mnogih drugih zemalja, uključujući žitelje ostalih krajeva Jugoslavije. Mada se za samoubistva, pokušana i uspjela, najviše optužuje depresija, i alkoholizam je udružen sa samoubistvom. Naime, sa alkoholizmom povezana depresija nije rijetka pojava. I stopa samoubistava je u Sloveniji vrlo visoka, među najvišim u Evropi, pa i svijetu. Pošto se alkoholizam može smatrati nekom vrstom samodestruktivnog ponašanja, a samoubistvo je naprosto uništavanje vlastitog života, postavlja se pitanje zašto su Slovenci ponašaju, blago rečeno, tako loše prema samim sebi, zašto sami sebe uništavaju što pićem što dizanjem ruke na sebe.

Nolimal odgovor na ovo pitanje nalazi u osobenosti Slovenaca u odnosu na ostale narode Jugoslavije i u tome kako su se Slovenci osjećali kada su bili dio Austro-Ugarske, posebno kako su se osjećali u jugoslovenskoj zajednici poslije Drugog svjetskog rata.

Pođimo redom. Opšte je mjesto da konzumiranje alkohola može da smanji neprijatnost stresa. Brojni su autori koji smatraju da je, u svim društvima, primarna funkcija alkohola smanjivanje nezadovoljstva izazvanog neispunjenim očekivanjima, napetostima i frustracijama. Nolimal se slaže sa ovakvim mišljenjima On u relaksirajućem djelovanju alkohola nalazi objašnjenje za sklonost Slovenaca da piju “više nego što bi trebalo”. Jedan aspekt obrasca pijenja savremenih Slovenaca, smatra Nolimal, mogao bi biti njihov adaptivni pokušaj da konzumiranjem alkohola ublaže disforiju, to jest osjećanje osujećenosti i nezadovoljstva, pa i srdžbe.

Otkuda u Slovenaca ove negativne i subjektivno vrlo neprijatne emocije? One su posljedica toga što Slovenci ni kada su bili pod Austro-Ugarskom, ni između dva rata ni u Titovoj Jugoslaviji nisu imali “osnovna ljudska i etnička prava”. Tako barem piše Dušan Nolimal. Politički sistem u Titovoj Jugoslaviji – da se zadržim na vremenu koje je većini čitalaca bliže od ranijih vremena – je, prema Nolimalu, lišavao ljude osjećanja samovrijednosti i lične odgovornosti, sa pratećom apatijom i manjkavim izražavanjem lične posebnosti, ali i rastućom anksioznošću. I šta je Slovencima ostalo drugo nego da se napijaju kako bi smanjili anksioznost i jade silnih frustracija izazvane nedostatkom “ljudskih i etničkih prava”. Poznato je da pijan govori ono što trijezan misli, pa su Slovenci, razmišlja Nolimal, i zato pretjerivali sa alkoholom. U alkoholiziranom stanju, kada popuste kočnice, mogli su da izraze nezadovoljstvo političkom situacijom, i šire, političkim sistemom. Autor ne kaže da li su zbog takvih priča u trenucima alkoholom izazavnog opuštanja bili sudski gonjeni, jer, za Tita, nije, najblaže rečeno, bilo uputno govoriti protiv režima i injegovih nosilaca, ali se iz konteksta da zaključiti da nisu. Možda su nosioci režima osjećali da su Slovenci više od drugih naroda frustrirani i ljuti, pa su računali da je bolje da pijani nekažnjeno govore ono što misle kada su trijezni, nego da trijezni bijes – a agresivnost je popratna pojava osjećanja frustriranosti – okrenu prema onom ili onima za koje su vjerovali da su glavni krivci za nedostatak “ljudskih i etničkih prava” Slovenaca.

Citiraću Nolimala da bi čitalac iz prve ruke saznao kako ovaj doktor objašnjava porijeklo osjećanja jada, čemera i bijesa, te posljedičnog alkoholizma i povećane sklonosti samoubistvu Slovenaca. “Akulturacioni stres Slovenaca, i njihova borba da očuvaju i razviju etnički identitet može da doprinose njihovom pretjeranom konzumiranju alkohola i visokoj stopi suicida. Od rađanja njihove nacionalne svijesti Slovenci su patili od osjećanja nemoći sa pratećim osjećanjem bijesa koje nisu usmjeravali na političke sisteme koji su umnogome bili neosjetljivi prema potrebama slovenačkog naroda. Slovenci su bijes pounutrili, što je moglo da izazove depresiju i pojedinaca i cijele etničke grupe. Nesposobnost Slovenaca da agresivnost usmjere tamo gdje je trebalo da je usmjere ishodila je osjećanjem nemoći i bjesa Slovenaca (…) Takođe, Slovenci su opadanje broja Slovenaca u Sloveniji, uslovljeno odlaskom Slovenaca u druge zemlje, i opadanje nataliteta, doživjeli kao prijetnju njihovoj autonomiji i etničkom opstanku. U tome bi moglo biti objašnjenje sklonosti mnogih Slovenaca samo-destruktivnom odgovoru na akulturacioni stres.”

Pojam akulturacije zauzima važno mjesto u citatu. Nolimal piše da akulturacija “uključuje sve fenomene koji su se javili kada su Slovenci, budući manjina, došli u stalan neposredan kontakt sa drugim etničkim grupama”. Za istog autora, akulturacioni stres označava stanje socijalne, interetničke i interkulturne dinamike koja ugrožava kvalitet života i preživljavanje manjine kao etničke grupe i (ili) nacionalnosti.” I dalje, “Vjerujem da je akulturacioni stres Slovenaca, posmatran direktno ili indirektno, komplementaran sa drugim i jači od drugih stresora.” (Autor ne kaže na koje druge stresore misli.) Da bi smanjili stres, a to znači pojačanu anksioznost, uznemirenost, nesanicu, pad raspoloženja, Slovenci su, kako je rečeno, konzumirali alkohol u pretjeranim količinama. Sami sebe liječili na način koji im je bio pristupačan, a, osim toga, ako smijem da primijetim, bio im i mio.

Nolimalova analiza se ovdje ne zaustavlja. U nastavku, objašnjava da se na smanjivanje stresa može da gleda iz ugla dva procesa: izlaganja i vulnerabilnosti. Prema “hipotezi izlaganja” kako je krsti Nolimal, “Slovenci su možda više psihički patili ili bili više stresirani od toga što su bili manjinska grupa a nisu imali značajnu vojnu i političku snagu (Nolima kaže: backbone), jer su i u kvantitavnom i u kvalitativnom smislu, iskušavali više stresora.”

Ispada da Slovenci ne bi bili stresirani da su imali svoju vojsku. I drugi narodi najprije u Kraljevini Srba, Hrvata i Slovenaca, a potom u Titovoj Jugoslaviji nisu imali samo svoju vojsku. Kakva bi to bila zajednica ili federacija naroda u kojoj bi svaki narod imao svoju vojsku? Drugo, kojim su stresorima, i u “kvalitativnom i u kvantitavnom pogledu”, Slovenci bili više izloženi nego ostali narodi u drugoj Jugoslaviji? I da li su ostali stresori povezani s tim što Slovenci nisu imali samo svoju vojsku u zajednici naroda koja se zvala Jugoslavija?

Pod “hipotezom o vulnerabnilnosti” Nolimal misli na to da je svijest o etničkoj prijetnji, odnosno ugroženosti Slovenaca bila bitno pojačana njihovim statusom manjine, i time što su bili skloniji akulturacionom stresu, jer je njihov visok stepen frustracije bio uslovljen njihovom željom za većom samoafirmacijom i autonomijom u društvu koje obeshrabruje i samoafirmaciju i autonomiju.

Primijetio bih da manjina, gledajući po broju stanovnika, u drugoj Jugoslaviji nisu bili samo Slovenci, nego i, na primjer, Makedonci i Crnogorci. Zašto se oni nisu osjećali toliko kao Slovenci frustrirani statusom manjine, zašto nisu patili od akulturacionog stresa? A i da jesu, zašto stres nisu smirivali pijenjem alkohola u velikim količinama kao što su to činili Slovenci? Ili su dva pomenuta naroda imali neki drugi lijek za smirivanje akulturacionog stresa, ako su ga uopšte imali? Nolimal je naznačio odgovor na ova pitanja. Ostali narodi, dakle i pomenuti Makedonci i Crnogorci, da ostanem kod mog primera, nisu toliko duševno patili kao Slovenci zato što nisu imali snažnu želju za samo afirmacijom ili autonomijom ili barem ne tako snažnu kao što su je imali Slovenci. Ko im je kriv, rekao bi cinik.

Problem je, smatra Nolimal, u samim Slovencima ili sa Slovencima. Oni se kao etnička ili etnonacionalna grupa ne mogu asimilovati. Oni hoće da po svaku cijenu budu samo svoji na svom, i užasavaju se mješanja sa drugim “etničkim i kulturnim sistemima”. Nažalost, “Slovenci nisu bili imuni na neželjene akulturacione uticaje od strane drugih etničkih kolektiva i kultura. Kao manjina bez vojne i političke moći, nisu imali kud nego da sarađuju sa onima koji su ih fizički ugrožavali.”

Očigledno, jedino rješenje za slovenačke muke sa očuvanjem svoje kulture i etnonacionalnog identiteta jeste da se čuvaju uticaja drugih kultura, jer su ti uticaji, iz slovenačke perspektive, uvijek nepoželjni. Po Nolimalu, tako bi se moglo zaključiti, nema ništa u kulturnom pogledu što bi Slovenci mogli da usvoje od drugih naroda, nešto što bi eventualno moglo da obogati njihovu kulturu. Za Slovence, drugi narodi, druge kulture su izvor opasnosti.

Poznato je da je, Slovenija, kao industrijski i ekonomski najviše razvijena republika u drugoj Jugoslaviji, mnogo izvozila u ostale republike – od namještaja, takozvane bijele tehnike, odjevnih predmeta, do hrane i sportske opreme. Nema sumnje da je od izvoza u ostale republike Slovenija imala velike koristi, i da je, zahvaljujući, između ostalog, upravo izvozu u ostale republike ekonomski više i brže napredovala u odnosu na ostale krajeve Jugoslavije. Za pretpostaviti je da je izvoz slovenačke robe u ostale dijelove druge Jugoslavije uključivao i kontakt slovenačkih privrednika sa kulturom naroda koji su kupovali slovenačku robu? Da da li je ovakav kontakt i posljedični uticaj na slovenačku kulturu mogao da ugrozi slovenačku kulturnu samobitnost? Ili se, kada je materijalna dobit u pitanju, ne postavlja pitanje nepoželjnih kulturnih uticaja drugih naroda? Ili je možda za Slovence bilo bolje da ekonomski, posebno trgovinski nisu sarađivali sa ostalim narodima druge Jugoslavije, jer je takva saradnja, da ne kažem prodaja slovenačke robe, bila neminovno praćena i makoliko malim uticajem “stranih kultura” na slovenačku, i time ugrožavala identitet i afirmaciju slovenačke kulture?

Konačno, koji su narodi u drugoj Jugoslaviji fizički ugrožavali Slovence? Ako se zna da je Slovenija bila u etnonacionalnom pogledu najhomogenija od svih ostalih republika – etnički Slovenci su činili oko 90 posto stanovništva Slovenije – ko je i kako fizički ugrožavao Slovence? Ako se pod fizičkim ugrožavanjem u širem smislu misli na prisustvo drugih naroda i narodnosti, odnosno etničkim i etnonacionalnih manjina u okviru jedne države, onda su, u drugoj Jugoslaviji, od Slovenaca daleko više bili ugroženi Makedonci, pa i Crnogorci. Koliko su tek bili i još uvijek su, i sve će više biti ugroženi “čistokrvni” Englezi u Engleskoj i Nijemci u Njemačkoj.

No, trebalo bi imati razumijevanja za slovenačke akulturacione muke. Slovenija je, piše Nolimal, jedinstvena (unique) (i) po tome što su Slovenci koji su odgojeni – vjerujem da se i danas odgajaju – u “razvijenoj kulturi Zapada” morali da se “akulturišu” na “nerazvijenu kulturu Balkana”, što su Slovenci, razumljivo, doživljavali kao korak nazad. Problem je, međutim, u tome – o čemu Nolimal ne vodi računa – što akulturacija i na “razvijene kulture” – a kulture se, dodao bih, ne mogu dijeliti na razvijene i nerazvijene – koja bi trebalo da znači korak naprijed, takođe nosi rizik gubljenja ili barem “zagađivanja” čistote nacionalne kulture. Pretpostavljam da su, nakon ulaska u Evropsku uniju, Slovenci, htjeli-ne-htjeli, morali da se “akulturišu” na “razvijene” ili od slovenačke “više razvijene” kulture, odnosno kulturne standarde pojedinih zemalja članica ove velike evopske asocijacije. Bilo bi zanimljivo čuti od Nolimala, koji je, u međuvremenu, postao član različitih evropskih komisija za borbu protiv alkoholizma i ostalih oblika zavisnosti, da li etnonacionalni identitet Slovenaca, njihovu potrebu da budu samo svoji na svom, ugrožava ili je ugrožavala samo akulturacija na “nerazvijene kulture” balkanskih naroda ili isti efekat ima i akulturacija na “razvijene kulture” evropskih naroda. Ili se možda Slovenci nisu i nikada neće akulturirati na Evropu, jer akulturacija podrazumijeva prihvatanje nekih strana kulture ili kultura na koje se akulturiramo, a Slovenci bi da prije svega sačuvaju etnički kulturni identitet u izvornom obliku, u svakom slučaju to, prema Nolimalu, žele više od pripadnika ostalih “jugoslovenskih etničkih grupa”. Nije suvišno podsjetiti da je opšte mjesto u disciplini koja se zove kulturna antropologija da je kultura živa materija, da se kultura svakog naroda vremenom mijenja, prije svega kao rezultat uticaja drugih kultura, i sve većeg miješanja naroda. Kulture koje se ne mijenjaju pretvaraju se brže nego što misle njeni nosioci i ostrašćeni, što će reći nekritični, branioci u eksponate etnografskih muzeja.

Pri kraju teksta, Nolimal, krajnje neočekivano, ispoljava kritičnost, pa i samokritičnost. Maltene pokajnički, piše da je, kada se raspravlja o etničkim i kulturnim crtama pojedinih “jugoslovenskih etničkih grupa” izuzetno teško osloboditi se “vlastitih etnocentričkih predrasuda”. Valja, upozorava Nolimal, imati na umu da on želi da pruži hipoteze a ne ubjedljive dokaze. Bitan dio njegove hipoteze, kaže, počiva na “zapažanju, zdravom razumu i logici”.

Čitalac je iz moga kritičkog osvrta na Nolimalove postavke i pretpostavke, vjerujem, mogao da vidi kakva su Nolimalova zapažanja, na šta liči njegov zdrav razum, i koliko poštuje logiku.

Dušan Kecmanović 03. 05. 2013.

Čovjek

Čovjek je gavranov let
I krik golubice
Čovjek su šare leptirovg krila
I bajonet.

Ptica istjerana iz gnijezda
U trnu potonulom
U namet.
U jutro boje indiga
Koje dan ne postaje.

Dolaze vijesti s ratišta
I opet novo ništa –
Mrtvi
Sakati
Slijepi
Gluhi
I oni ostali bez uma
Ko puška bez kuršuma.

Nevjesto –
Zelena zemljo
Gdje li mi dušek spremaš ?
Da u mrkloj noći sami
Šapućemo sa travkama
Šta je bilo
Šta je sada
Šta poslije kad će vjetar da ih mrsi
Iznad našeg kočopera.

Oko crno
Oko plavo.

Od čovjeka šta ostane –
Pregršt praha hladnjikavog.

Faiz Softić 02. 05. 2013.